-
کیا یہ قرآن میں کھلا تضاد نہی؟
سورہ حجرات کی آیات 40 اور 42 میں آیا ہے کہ جب ابلیس کے سوا تمام نے آدم کو سجدہ کردیا تو خدا نے کہا میرے بندوں پر تجھے کوئی غلبہ نہیں لیکن ہاں جو گمراہ لوگ تیری پیروی کریں ۔ ۔اور یہ بھی کہا کہ میرے منتخب بندوں پر تیرا کوئی زور نہی چلے گا۔ ۔ قرآن سے پتہ چلتا ہے کہ اللہ نے آدم کو منتخب کیا ہے۔الفاظ ہیں کہ ان اللہ اصطفیٰ آدمِ و نوح ۔۔۔۔۔۔۔آگے تک’
پتہ چلا کہ آدم تو منتخب کئے گئے تھے۔ پھر انکو اور بیوی کو جنت میں ٹھہرایا ۔پھر کہا کہ شیطان نے انکو گمراہ کردیا۔ الفاظ ہیں کہ فاَزالھماالشیطن۔۔۔ آگے تک۔
کیا یہ قرآن کی بات خود سے ہی غلط ثابت نہی ہوتی کہ ایک طرف تو کہ رہا کہ میرے منتخب بندوں پر تیرا بس نہی چلے گا۔۔اور ادھر اگلی ہی قسط میں اس نے منتخب کردہ آدم کو گمراہ کردیا۔۔ ۔۔اب ہم کیا سچ مانیں ؟؟؟ -
7 Replies
-
کیا یہ قرآن میں کھلا تضاد نہی؟
Abdullah Riaz updated 2 months ago
3 Members
·
7
Replies
-
Qur’an jab kehta hai ke “mere mukhlis / muntakhab bandon par shaitan ka koi ghalba nahi hoga”, to yahan “ghalba” ka matlab zabardasti qabza ya majboor kar dena hota hai. Yani shaitan kisi insan ko force nahi kar sakta ke woh gunah kare. Us ka kaam sirf waswasa, behkana, aur daawat dena hai. Faisla hamesha insan ka apna hota hai.
Adam (a.s.) ka waqia is baat ki misaal hai, na ke us ki nafi. Shaitan ne Adam aur Hawwa ko majboor nahi kiya, balkay unhein waswasa diya. Qur’an ke alfaaz bhi yahi batate hain: “fa-waswasa lahuma ash-shaytan” — yani us ne behkaya, dhamkaya ya zabardasti nahi karwai. Adam ne ghalti ki, lekin us ghalti ka sabab shaitan ka ghalba nahi tha, balkay insani ikhtiyar ke sath ek laghzish thi.
Or mukhlis ya muntakhab hone ka matlab ghalti se bilkul paak hona nahi hota. Farq yeh hota hai ke mukhlis banda ghalti ke baad us par ar nahi jata balkay foran rujoo karta hai. Adam (a.s.) ne bhi ghalti ke baad koi inkaar ya zidd nahi ki, balkay foran apni ghalti tasleem ki aur Allah ki taraf rujoo ki — aur Allah ne unhein maaf kar diya. -
پہلی بات یہ کہ سوال میں آدم کی غلطی کا،بہکاوے کا،رجوع کا،تسلیم کا،معافی کا،انسانی اختیار کا،مخلصی کا،مجبوری کا وغیرہ وغیرہ کا کوئی مطلب نہی ہے۔ یہ سب باتیں بعد میں آئیں گی۔ ان کا سب کو پتہ ہے۔
دوسری بات یہ کہ شیطان زور زبردستی تو کسی پر بھی نہی کرسکتا وہ سب کو ہی بہکاتا ہے۔بس وسوسی ہی ڈالتا ہے۔ مجھ میں بھی اور آدم میں بھی ۔ مجھکو تو وہ کبھی مجبور نہی کرپاتا۔ زور زبردستی سے۔ ！۔ تو جب سب کا معاملہ ایک ہی ہے تو پھر چنے ہوئے اور عام انسانوں میں کیا فرق ہوا. کیایہ آپ بات کو بدل نہی رہے۔ بجائے صاف صاف جواب دینے کے؟؟ -
Aap ka sawal samajh mein aata hai, lekin yahan ek bunyadi ghalat fahmi paida ho rahi hai. Aap “muntakhab hone” ka matlab yeh le rahe hain ke phir Shaitan ka waswasa ya phisalna bilkul mumkin hi nahi rehna chahiye, jab ke Qur’an yeh baat nahi keh raha.
Jab Allah farmata hai ke “Mere bandon par tera koi zor (sultan) nahi chalega,” to is ka matlab yeh nahi ke Shaitan waswasa bhi nahi dal sakta. Is ka matlab yeh hai ke Shaitan un par ghalib ho kar unhein hamesha ke liye gumraah nahi kar sakta, na unhein Haq se kaat sakta hai. Waswasa aur phisalna insani fitrat ka hissa hai; zabardasti aur permanent gumraahi Shaitan ke ikhtiyar mein nahi.
Is liye farq aam insan aur muntakhab insan mein waswasay ka nahi, balkay reaction ka hai. Aam insan ghalti ke baad zid, takabbur ya baghawat mein phans sakta hai. Jab ke muntakhab banda agar phisal bhi jaye, to woh foran apni ghalti ko pehchaan kar Allah ki taraf rujoo karta hai. Adam (A.S.) ka maamla bhi yahi tha — yeh baghawat nahi thi, balkay aik waqti insani laghzish thi.
Muntakhab hona “robot” banna nahi hota. Agar Adam (A.S.) ko ghalti ke imkan se hi nikaal diya jata, to woh insaan hi na rehte. Asal intekhab yeh hai ke ghalti ke baad insaan Shaitan ki tarah takabbur karta hai ya Adam (A.S.) ki tarah tawbah.
Is liye Qur’an mein koi tazad nahi. Shaitan Adam (A.S.) ko thori dair ke liye phisla to saka, magar un ke dil aur rasta-e-zindagi par qabza nahi kar saka. Yeh hi matlab hai ke “Mere bandon par tera koi sultan nahi.” -
جزاک اللہ
-
آدم کا انتخاب ذمہ داری کے پہلو سے ہے اور شیطان سے نجات پا کر منتخب ہونے والے جنت کے داخلے کے لیے چنے ہوئے لوگ ہوں گے۔
خدا نے انبیا سمیت کوئی انسان ایسا نہیں بنایا کہ وہ شیطانی حملوں سے مامون ہو جائے۔
-
اس قسم کے اعتراضات منطقی انداز اختیار کرنے سے پیدا ہوتے ہیں۔ پوری اسکیم سامنے رہے تو اس قسم کے اعتراضات اول تو پیدا نہں ہوتے اور ہوں تو خود ہی جواب سوجھ جاتا ہے۔
Abdullah Riaz
Sponsor Ask Ghamidi
