میں اپنے سوال کو مزید واضح کرتا ہوں

کہنا یہ چاہتا ہوں کہ پاکستان ایک قومی ریاست کے طور پر وجود میں آیا ہے اصلاً یہ اسلامی ریاست نہیں ہے اپنے نفاذ کے لحاظ سے جیسے اگر اسلامی ریاست ہوتی تو اُسکا یہ تقاضا ہے کہ وہ ان مندرجہ ذیل باتوں کو پورا کرے:

جمعہ کا ممبر حکمران کے لیے خاص کیا گیا ہے تو اپنا نمائندہ بٹھائیں ،

زکوٰۃ کے نظام کو اختیار کریں پوری طرح بجائے ٹیکس کے سسٹم کو۔

سودی نظام سے مکمل پرہیز کریں۔

اور جو حکم ہیں شریعت کے مطابق انکو اختیار کرے۔

تو غامدی صاحب زکوٰۃ کو عبادت کی فہرست میں رکھتے ہیں اصلاً اس بات میں کوئی خرابی نہیں ہے لیکن زکوٰۃ ایک ایسا معاملہ ہے کہ یہ وقت کے تقاضے کے مطابق اس حکم کو اختیار کیا جائے گا،

قرآن مجید یہ کہتا ہے کہ “جو لوگ زکوٰۃ دیتے ہیں یہی سچے مومن ہیں”، تو اسکا مطلب زکوٰۃ لینے والے بھی موجود ہیں۔

اور اگر نا ہوں تو سب اس حکم سے مستثنیٰ ہیں جیسے اگر کوئی جنگل میں آباد ہو تو وہ وہاں نماز، روزہ پر تو عمل کرے گا لیکن زکوٰۃ پر نہیں کر سکے گا۔ تو اس پر کوئی مواخذہ بھی نہیں۔

تو پاکستانی ریاست میں ٹیکس کے سسٹم کو اختیار کیا گیا تو سب مسلمان زکوٰۃ کے حکم سے مستثنیٰ ہیں اس لیے کہ حکومت نے منفرد طریقہ اختیار کیا ہے حکومت چلانے کے لیے اور لوگوں کو انکا حق دینے کے لیے۔

اب اس زاویے پر روشنی ڈالیں۔

یہی میرا سوال ہے کہ زکوٰۃ لینے والے کون ہونگے اور ان کو حق کس نے دیا ہے؟

اور زکوٰۃ کی علت بھی بتائیں جو دین اخذ کرنے بنیادی ذرائع وہاں سے۔

زکوٰۃ یقیناً کوئی صدقہ نہیں ہے

اللہ تعالیٰ انفاق فی سبیل اللہ کو الگ سے بیان کرتے ہیں۔

لیکن زکوٰۃ نہ دینے والے کے خلاف اقدام کیا جاسکتا ہے۔

جبکہ انفاق فی سبیل اللہ میں ایسا نہیں ہوتا۔

اسمیں کوئی شرط بھی عائد نہیں کی بلکہ کہا جو چاہو جتنا چاہو خرچ کرو۔

۔ اور یہ حکم بھی عبادت ہی ہے

کیا کہتے ہیں آپ اس پر ؟

آپ کے جواب میں اوپر جو آپ نے بیان کیا وہ درست ہے اور اسے تو میں پہلے ہی مانتا ہوں۔

سوال اجتہادی آراء پر اُٹھا ہے

اس اجتہاد میں دو احتمال پیدا ہوگئے ہیں کہ

ٹیکس کے بعد زکوٰۃ دینا بھی لازم ہوگیا ہے

اور ٹیکس ہی اصلاً زکوٰۃ ہے کیونکہ منہا کر سکتے ہیں۔

جبکہ ٹیکس کا سسٹم پہلے ہی نافذ العمل ہے تو پھر مسلمان زکوٰۃ کے حکم سے مستثنٰی ہیں اس ریاست میں جب تک ہیں۔

اس لیے کہ لینے والے اصلاً حکمران تھے یعنی رسالت مآب ﷺ نے لی اس کے علاوہ کسی اور نے الگ سے لینے کا مطالبہ نہیں کیا۔ اور اس وقت کوئی ٹیکس کا سسٹم نہیں تھا۔

اور زکوٰۃ اور ٹیکس دونوں متوازی ہیں ایک دوسرے کے اور دونوں الگ الگ فرم ورک ہیں اور دونوں کے اپنے اپنے تقاضے ہیں لیکن مقصد دونوں کے ایک ہی ہیں یعنی نظم کو چلانے کے لیے۔ تو پھر ایک ہی سسٹم کو اختیار کیا جائے گا۔

اور نظم کا حق ادا کر رہے ہیں تو اللہ کی طرف سے اجر بھی ہے۔

اس تصوّر پر آپ بھی روشنی ڈالیں اور یہی تصوّر غامدی صاحب کے سامنے رکھیں جیسے لکھا ہے۔

ایک چیز مجھے زکوٰۃ کا نصاب جو دین نے مقرر کیا ہے اور جہاں مقرر کیا ہے اُسکا حوالہ چاہیے میں پڑھنا چاہتا ہوں کہ وہاں کیا حکمت پیش نظر ہے۔

تاکہ اسکو اطلاق میں ڈھالنا آسان ہو۔

یہ بات صحیح ہے زکوٰۃ کا مطالبہ حضرت ابو بکر نے کیا لیکن نظم اُن کے ہاتھ میں تھا اس لیے۔

نظم جس کے ہاتھ میں ہے صرف وہ مطالبہ کر سکتا ہے اس کے علاوہ اور کوئی نہیں۔

ہمارے حکرانوں نے مطالبہ کیا ہے؟ یعنی پاکستان میں۔

جو آیت اپنے پیش کی ہے اُسکا اپنا ایک موقع محل ہے۔ شرائط پوری ہونگی تو حکم نافذ العمل ہے۔

یہی اصل خرابی ہے دو کشتیوں میں سوار ہیں

پھر وہی سوال پیدا ہو جائے گا کہ وہ تو اسلامی ریاست تھی

تو وہاں حکمران یہ انتخاب دے سکتا ہے۔

قومی ریاست میں ایک چیز اصول میں طے ہوگئی ہے کہ ٹیکس لیا جائے گا تو اس کے بعد وہ کیا زکوٰۃ کا انتخاب دیں گے بلکہ ہر شخص کی اپنی صوابدید پر ہے یعنی پھر وہ قیامت کے دن مؤاخذہ میں نہیں اے گا۔

اس لیے کے ریاست نے اپنے طور پر لازم نہیں کیا۔

جیسے ہی لازم کرے گی تو ٹیکس کو چھوڑنا ہوگا اور زکوٰۃ کو اختیار کرنا ہوگا پھر حکومت کے خزانے میں مال کافی ہوگیا ہے تو پھر چاہے تو لے اور چاہے تو لوگ اپنے طور پر دے دیں۔ اس میں بھی ریاست رخصت دے رہی ہے۔ پھر اس صورت میں بھی قیامت کے دن مؤاخذہ نہیں ہوگا۔ اگرچہ اسلامی ریاست ہے۔

زکوٰۃ انفرادی عبادت ہے بلکل ہے اللہ تعالیٰ جو حکم دیتے ہیں اسکو اختیار کرنا ہی عبادت ہے لیکن وہ اپنے وقت کے لحاظ سے اخیار کی جائے گی جیسے

چوری کرنے والے کے ہاتھ کاٹ دو تو جب تک چوری نہیں ھوگی اس حکم کو کیسے پورا کیا جائے گا؟

اس حکم پر عمل کرنا بھی عبادت ہے۔

اللہ تعالیٰ جو حکم دے رہے ہیں وہ ایک پسمنظر میں ہے حکم کی نوعیت بتا رہی ہے کہ زکوٰۃ لینے والے موجود ہیں تو جو وہ مطالبہ کر رہے ہیں اس کو پورا کرو۔

نماز، روزہ، حج یہ احکام خود بتا رہے ہیں کہ یہ افرادی نوعیت کے ہیں

مسجد ہو یا نہ ہو نماز پڑھنی ہے۔

بلکل ایسے ہی نظم اجتماعی مطالبہ ہی نہیں کر رہی تو زکوٰۃ کیسے دی جائے گی ہر شخص اس عبادت کو کیسے پورا کرے گا؟

اب آپ یہ کھ دیں گے کہ اپنے آپ میں ادا کرے تو یہ حکم رسول اللہ نے تو نہیں دیا۔

صحابی کی آپ دلیل پیش کر رہے ہیں تو وہ ایک حکمران کی حیثیت سے کہہ رہے ہیں۔

ہمارے حکمران تو کوئی مطالبہ کر ہی نہیں رہے پھر علماء کیوں یہ ایک الجھن والی بات پیش کرتے ہیں اور کس بنیاد پر؟

مطلب ہر شخص کیلکولیشن کرنے بیٹھے گا اللہ تعالیٰ کبھی اسطرح کا حکم دیتے ہی نہیں ہیں۔

اجتہاد کسی بھی طرح درست نہیں ہے۔

آپ کو کرنا یہ چاہیے تھا کہ حکمرانوں کو یہ بتا تے کہ زکوٰۃ اور ٹیکس میں سے کسی ایک کو اختیار کریں اور جب اختیار کر لیں تو اسی کا مطالبہ کریں عوام سے۔

حکمران کی اطاعت کرنے کا حکم ہے اور جب اس حکم کو عوام مانے گی تو یہ بھی اللہ کے حکم کو ماننا ہے اور اللہ کے حکم کو ماننا ہی عبادت ہے۔

آپ اس بات پر غور نہیں کر رہے کہ دونوں لفظ اپنے اپنے طور پر مطلب رکھتے ہیں جیسے صلوۃ تو کسی کو جاکے دینی تو نہیں ہے پڑھنی ہے یعنی قائم کرنی ہے پڑھنی ہے اور یہ حکم کسی پر دپیندنٹ نہیں ہے۔

جبکہ دوسرے لفظ میں “اور زکوٰۃ ادا کرو” اجمال ہے ایک عام حکم جو مخاطب جانتا ہے کہ زکوٰۃ اور نماز کیا چیز ہے تو اس کے مطابق عمل کرے گا۔

مخاطبین جانتے ہیں کہ کیا ہدایت دی جارہی ہے اور اس پر عمل کیسے کرنا ہے اور كس وقت کرنا ہے۔

قرآن مجید میں جگہ جگہ زکوٰۃ کو الگ الگ طرح سے استعمال کیا تو اُن تمام آیت کو ایک جگہ جمع کرکے پھر سمجھیں اور قرائن سے پتہ چلتا ہے کہ کیا اصلی مدعا ہے۔

وَ الۡمُقِیۡمِیۡنَ الصَّلٰوۃَ وَ الۡمُؤۡتُوۡنَ الزَّکٰوۃَ وَ الۡمُؤۡمِنُوۡنَ بِاللّٰہِ وَ الۡیَوۡمِ الۡاٰخِرِ ؕ اُولٰٓئِکَ سَنُؤۡتِیۡہِمۡ اَجۡرًا عَظِیۡمًا

فَاِنۡ تَابُوۡا وَ اَقَامُوا الصَّلٰوۃَ وَ اٰتَوُا الزَّکٰوۃَ فَخَلُّوۡا سَبِیۡلَہُمۡ ؕ اِنَّ اللّٰہَ غَفُوۡرٌ رَّحِیۡمٌ

فَاِنۡ تَابُوۡا وَ اَقَامُوا الصَّلٰوۃَ وَ اٰتَوُا الزَّکٰوۃَ فَاِخۡوَانُکُمۡ فِی الدِّیۡنِ ؕ وَ نُفَصِّلُ الۡاٰیٰتِ لِقَوۡمٍ یَّعۡلَمُوۡنَ ﴿۱۱﴾

وَ کَانَ یَاۡمُرُ اَہۡلَہٗ بِالصَّلٰوۃِ وَ الزَّکٰوۃِ ۪ وَ کَانَ عِنۡدَ رَبِّہٖ مَرۡضِیًّا ﴿۵۵﴾

وَّ جَعَلَنِیۡ مُبٰرَکًا اَیۡنَ مَا کُنۡتُ ۪ وَ اَوۡصٰنِیۡ بِالصَّلٰوۃِ وَ الزَّکٰوۃِ مَا دُمۡتُ حَیًّا ﴿۪ۖ۳۱﴾

وَ جَعَلۡنٰہُمۡ اَئِمَّۃً یَّہۡدُوۡنَ بِاَمۡرِنَا وَ اَوۡحَیۡنَاۤ اِلَیۡہِمۡ فِعۡلَ الۡخَیۡرٰتِ وَ اِقَامَ الصَّلٰوۃِ وَ اِیۡتَآءَ الزَّکٰوۃِ ۚ وَ کَانُوۡا لَنَا عٰبِدِیۡنَ ﴿۷۳﴾ۚ ۙ

اَلَّذِیۡنَ اِنۡ مَّکَّنّٰہُمۡ فِی الۡاَرۡضِ اَقَامُوا الصَّلٰوۃَ وَ اٰتَوُا الزَّکٰوۃَ وَ اَمَرُوۡا بِالۡمَعۡرُوۡفِ وَ نَہَوۡا عَنِ الۡمُنۡکَرِ ؕ وَ لِلّٰہِ عَاقِبَۃُ الۡاُمُوۡرِ ﴿۴۱﴾

رِجَالٌ ۙ لَّا تُلۡہِیۡہِمۡ تِجَارَۃٌ وَّ لَا بَیۡعٌ عَنۡ ذِکۡرِ اللّٰہِ وَ اِقَامِ الصَّلٰوۃِ وَ اِیۡتَآءِ الزَّکٰوۃِ ۪ۙ یَخَافُوۡنَ یَوۡمًا تَتَقَلَّبُ فِیۡہِ الۡقُلُوۡبُ وَ الۡاَبۡصَارُ ﴿٭ۙ۳۷﴾

وَ اَقِیۡمُوا الصَّلٰوۃَ وَ اٰتُوا الزَّکٰوۃَ وَ اَطِیۡعُوا الرَّسُوۡلَ لَعَلَّکُمۡ تُرۡحَمُوۡنَ ﴿۵۶﴾

رِجَالٌ ۙ لَّا تُلۡہِیۡہِمۡ تِجَارَۃٌ وَّ لَا بَیۡعٌ عَنۡ ذِکۡرِ اللّٰہِ وَ اِقَامِ الصَّلٰوۃِ وَ اِیۡتَآءِ الزَّکٰوۃِ ۪ۙ یَخَافُوۡنَ یَوۡمًا تَتَقَلَّبُ فِیۡہِ الۡقُلُوۡبُ وَ الۡاَبۡصَارُ ﴿٭ۙ۳۷﴾

اِنَّمَا الصَّدَقٰتُ لِلۡفُقَرَآءِ وَ الۡمَسٰکِیۡنِ وَ الۡعٰمِلِیۡنَ عَلَیۡہَا وَ الۡمُؤَلَّفَۃِ قُلُوۡبُہُمۡ وَ فِی الرِّقَابِ وَ الۡغٰرِمِیۡنَ وَ فِیۡ سَبِیۡلِ اللّٰہِ وَ ابۡنِ السَّبِیۡلِ ؕ فَرِیۡضَۃً مِّنَ اللّٰہِ ؕ وَ اللّٰہُ عَلِیۡمٌ حَکِیۡمٌ ﴿۶۰﴾

صحیح ہے زکوٰۃ صدقہ ہی ہے لیکن یہ صدقہ اپنے طور پر تب دیا جائے گا جب کسی نظم کو ذمےداری نہ دی گئی ہو۔ یعنی کوئی نظم موجود نہ ہو۔

لوگوں کی بھلائی کے لیے خرچ کرنا ہے تو اس کے لیے ٹیکس کا سسٹم اختیار کیا گیا ہے اگر ٹیکس کو ہی زکوٰۃ مان لیں تو پھر نصاب تو ٹیکس کے سسٹم کا زکوٰۃ سے الگ ہے لیکن حکم تو تب بھی پورا ہورہاہے اگر یہ نیت ہوکہ زکوٰۃ کی جگہ ٹیکس دے رہے ہیں۔ تو وہ دین کا فریضہ پورا ہوگیا؟ کیا خیال ہے اس میں؟

بجائے اسکے کہ کیلکولیشن کرنے بیٹھیں کہ زکوٰۃ کا جو نصاب ہے اسکے مطابق ہوگی تو نیت زکوٰۃ کی مانی جاے گی ورنہ نہیں۔

ٹھیک ہے۔