-
Ghamidi Sahab Rejecting Hadees E Ammar (Mutawatir)
Discussion of Ghamidi Sahab on Hazrat Ali and Hazrat muawiya in 20 videos goes all against hadith provided in the video.
Please clarify all hadith.
-
21 Replies
-
Ghamidi Sahab Rejecting Hadees E Ammar (Mutawatir)
updated 2 years, 9 months ago
6 Members
·
21
Replies
-
Kindly provide the exact hadith or the time slot where this hadith is mentioned.
-
Please watch from 37th minute
-
Please watch this video entirely on Ghamidi Sahab from 3:50 minute
-
The video is only of 16 min
-
Ghamdhi sahab reject mutawtir hadith in Sahih Bukhari 2812 & Sahih Muslim . Hadith e Ammar is not akhbar e akhad because Sahih Bukhari & Sahih Muslim both have separate chain of narrations . Also hadith Ammar in other book with authentic chain . Ghamdhi sahab rejects hadith which expose banu umyyah. hazrat muviah ra government , he did a lot thing which is against Islam but ghamdhi sahaba didn’t mention it .
-
-
There is no Hadith which is Mutawatar. These are all Akhabar Ahaad. In different versions of this narrations the words are different. Moreover it is well known that a lot many sahaaba was with Muawiah they can’t be rebels or caller to hell. It is established fact that Iraqi factor was rebel who assassinated the third calpih. And they were the ones who instigated the battle of camel and Siffin.a sever political propaganda was launched against Muawiah which is rejected because all is done by the Iraqi factor
-
1. Dr. sahib you‘ve made a very bold statement saying “there is no Hadith which is Mutawater”; if your statement is true then no one who belongs to the Farahi school of thought should ever mention any narration in any context, because we can never be certain about the content and authenticity of any Hadith, since none is Mutawatir.
2. Let’s say if multiple Sahaba mention a narration, doesn’t it qualify as a Mutawatir. What is the benchmark that would make a narration a Mutawatir?
In different versions of this narrations the words are different.
3. What difference does it make? Aren’t all relevant narrations (at minimum) implying Ammar be on the right side? I’m trying to understand on what grounds are those narrations rejected (content or weak/ falsifier narrator)?
Thank you
-
In a authentic book al asahba mention hadith e mutawatir & also in book al istihaab it is hadith hadith mutawatir ??
-
This is al istihaab book mention hadith Ammar mutawatir . Can you please tell any muhadhis says it is not mutawatir & how many muhadhis says it is mutawatir? Thanks
-
-
All the hadiths in Farahi school of thought are Akhbar-e-Ahad. That is, historical material. Of these, only those hadiths which are in accordance with the knowledge and intellect and the Qur’an and Sunnah are acceptable.
-
This is our principle stand that all Ahadith are Akhbar Ahad. The Ahadith which are called mutawatar are called so relatively by defining mutawatar as narrated by at least 60 or so narrators. This is not the actual mutawatar. Mutawatar needs not nothing to proved it like the existence of 5 prayers with all their essentials.
As far as the Hadith regarding amamr is concerned Muhadditheen find serious faults with it. The time of its emergence and the part, that his murders would be calling to hell is not found in many versions.
-
Would it be correct to declare all narrations regarding Ammar’s death to be fabricated/falsified, since content of those Hadiths is declaring a group of Sahaba callers to hell?
What about the part of narrations that indicate Ammar would be fighting against wrongdoers?
Thank you.
-
Hazrat Ali’s brother Aqeel bin Abi Talib was in the army of Amir Muawiyah. Shamrazi Al-Jushan was a general in Hazrat Ali’s army in Safin. But Hazrat Hussain was killed by him in Karbala.
-
-
Regarding approach of Ghamidi Sahab on Hadith-e-Mutawatra:
Please refer to the video below from 19:34 to 38:00
Discussion 35124 • Reply 35125
Comments of Ghamidi Sahab on Hadith-e-Ammar:
-
محمد حسن الیاس
سوال:حدیث متواتر کسے کہتے ہیں؟عام خبر واحد اور حدیث متواتر کے حکم میں کیا کوئی فرق ہے؟
مسلمانوں کی علمی روایت میں موجود اصولیین اور محدثین، دونوں بعض احادیث کومتواتر قرار دیتے ہیں۔
کیا یہ وہی تواتر ہے جو قرآن مجید کے نقل کے موقع پر بیان کیا جاتا ہے،اور جس کی تعریف یہ کہہ کر کی جاتی ہے کہ ’خبر عدد يمتنع معه – لكثرته – تواطؤ على كذب‘ ،’’یعنی ایسی خبر جو اتنے لوگوں نے بیان کی ہو جن کی کثرت کی وجہ سے ان کا جھوٹ پر جمع ہونا محال ہو‘‘؟
جواب: حدیث پر تواتر کا حکم لگانے والے اہل علم اس بارے میں دو آرا رکھتے ہیں:
پہلی یہ کہ حدیث کے تواتر سے مراد یہ ہے کہ جس طرح کسی خبر کا متواتر ہونا قطعیت، یعنی یقین کا فائدہ دیتا ہے، اسی طرح اگر کوئی اور خبر بھی قطعیت اور یقین کا فائدہ دے تو اس کی حیثیت بھی تواتر تک پہنچ جانی چاہیے۔ لہٰذا ان کے نزدیک حدیث کا تواتر کیفیت نقل کا نام نہیں، بلکہ ’’علم القطع کے حصول کی بنیاد پر کسی خبر کا حکم ہے‘‘۔
اس راے کو اہل علم ’ما أفاد القطع‘ سے بیان کرتے ہیں، یعنی وہ خبر جس وقت وجود میں آئی تو ابتدا خبر واحد کے ہی طریقہ پر ہوئی اور نقل بھی وہ خبر واحد کے ہی اصول پر ہوئی ہے، لیکن اس خبر واحد میں جو بات بیان ہوئی، وہ چونکہ قطعیت اور یقین کا فائدہ دیتی ہے، لہٰذا اس حدیث کو نتیجے کے لحاظ سے تواتر کے’’ قائم مقام‘‘ سمجھ لینا چاہیے۔
دوسری راے یہ ہے کہ اگر کسی خبر کو معتد بہ تعداد (جو کہ محدثین کے نزدیک مختلف ہے)میں لوگ بیان کرنا شروع کردیں تو وہ بات بھی اس درجہ کو پہنچ جاتی ہے جس درجہ میں کوئی متواتر خبر پہنچتی ہے۔ لہٰذا جب معاشرے میں افراد کی اتنی بڑی تعداد ان ’’اخبار‘‘ کو بیان کرنے لگ جائے جن کا جھوٹ پر جمع ہونا عقلاً محال ہو تو اسے متواتر مان لینا چاہیے۔
ہمارے نزدیک ان دونوں آرا کے تحت حدیث پر تواتر کی صفت کو شامل کرنا محل نظر ہے۔
پہلی راے کو تسلیم نہ کرنے کی وجہ یہ ہے کہ تواتر کا تعلق کسی عمل کے نقل ہونے کی ایک خاص کیفیت سے ہے ۔اس کا تعلق نفس مضمون کے صدق اور کذب سے نہیں ہے۔
مثلاًیہ بات کہ انسانوں کی اتنی بڑی تعداد بیان کرتی ہے جن کا جھوٹ پر جمع ہونا عقلاً محال ہے کہ محمد بن عبداللہ ایک انسان تھے، جنھوں نے پیغمبر ہونے کا دعویٰ کیا تھا تو یہاں رسول اللہ کے اس دعویٰ کی صداقت زیربحث نہیں ہے ۔ چونکہ لوگوں نے واقعے کو متواتر نقل کیا ہے، لہٰذا آپ سچے رسول ہی تھے ،آپ کی رسالت کی سچائی اس متواتر انتقال خبر میں زیر بحث نہیں ہے،بلکہ اس دعویٰ کے مطلق حدوث پر انسانوں کی اتنی بڑی تعداد کا اتفاق ہے جن کا جھوٹ پر جمع ہونا عقلا ًمحال ہے۔گویا یہ واقعات کے بارے میں انسانوں کا مشترک حافظہ ہے۔
اس کی ایک اور مثال یہ ہے کہ قائد اعظم پاکستان کے بانی تھے۔یہ خبر متواتر ہے۔پوری قوم بیان کرتی ہے،لیکن یہ بات بیان کرنے سے یہ لازم نہیں آتا کہ آپ ہی کو بانی ہونا بھی چاہیے تھا۔اس دعوے کا تعلق دوسرے دلائل سے ہے، محض تواترسے نہیں ہے۔
چنانچہ کسی قطعی حقیقت کو تواتر کے بغیر بھی حاصل کیا جاسکتا ہے،اس لیے خبر واحد کو ’ما أفاد القطع‘ کی وجہ سے تواتر کا قائم مقام بنانا درست نہیں ہے۔ تواتر نقل علم کی اصطلاح ہے، کسی بات کی قطعی صداقت کے حصول کا ماخذ نہیں ہے۔
دوسری راے بھی قابل قبول نہیں ہو سکتی، اس کی وجہ یہ ہے کہ تواتر کوئی دینی اصطلاح نہیں ہے، بلکہ یہ نقل علم کی اصطلاح ہے۔یہ اصطلاح علم و عقل کے مسلمات کو سامنے رکھ کر وضع کی گئی ہے ۔انسان اس طریقۂ نقل علم سے حقائق کا ادراک کرتا ہے۔لہٰذا جس واقعہ کی اپنے حدوث سے آج تک ایسی اور اتنی بڑی تعداد میں لوگوں نے گواہی دی ہو جن کا مل کر جھوٹ پر جمع ہونا عقلاً محال ہے تو اسے خبر متواتر کہا جا سکتا ہے۔ لیکن وہ خبریں جن کو محض معاشرے میں مشہور ہونے کی وجہ سے متواتر مان لیا گیا ہے، یعنی حدوث کے وقت تو نہیں، لیکن اس کے بعد لوگوں کی بڑی تعداد نے ان اخبار کو بیان کرنا شروع کردیا تھا، اس لیے متواتر ہیں ،یہ موقف درست نہیں ہے،اس لیے کہ تواتر اپنی ابتدا اور اپنے حدوث کے وقت سے تواتر کہلاتا ہے، نہ کہ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ کسی خبر کے معروف یا مشہور ہو جانے سے وہ بات تواتر کا درجہ حاصل کر لیتی ہے۔
چنانچہ ہمارے نزدیک تواتر خالص ’’نقل علم ‘‘ کی اصطلاح ہے، یہ کوئی مذہبی اصطلاح نہیں ہے، لہٰذا کوئی خبرواحد کسی قطعی حقیقت کو بیان کر کے متواتر بن جاتی ہے، نہ اس کے ثبوت کے لیے افراد کی تعداد کو طے کرنے کا حق مذہبی علما کو حاصل ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تواتر کے اسی محکم ذریعۂ نقل علم کو خدا کا دین پہنچانے کے لیے اختیار کیا ہے۔اللہ کے رسول نے خدا کے کلام کو اپنے حدوث کے وقت ہی سے انسانوں کی اتنی بڑی تعداد کو سنایا، لکھایا، دہرایا جن کا جھوٹ پر جمع ہونا عقلاً محال تھا، اسی لیے آج بھی ہم پورے اعتماد سے دنیا کو یہ بتا سکتے ہیں کہ یہ کلام دو، چار، آٹھ افراد نے نہیں، بلکہ انسانی نسلوں نے منتقل کیا ہے، بالکل ایسے جیسے یہ نسلیں آج بھی حقائق منتقل کرتی ہیں۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب باتیں ہم تک خبر آحاد ہی کے طریقے پر منتقل ہوئی ہیں ۔یہ آپ کی زندگی کا تاریخی ریکارڈ ہے۔کسی خبر واحد پر اگر ہمارا اطمینان ہے کہ یہ رسول اللہ سے منسوب صحیح بات ہے اور اس میں دین سے متعلق کوئی ایسی مستقل بالذات ہدایت بیان نہیں ہوئی جو دین کے اصل ماخذ ـــــــــ قرآن و سنت ـــــــــ میں موجود نہیں ہے تو ہر وہ خبر واحد بھی اسی بنا پر واجب اطاعت ہے۔اس مقصد کے لیے اس خبر آحاد کے نقل کی کیفیت کو تبدیل کرنا اور اسے قرآن مجید کے برابر لا کھڑا کرنا خلاف حقیقت ہے ،اس لیے کسی حدیث پر متواتر ہونے کا دعویٰ نہیں کیا جا سکتا۔
-
Following is critique on the narrations by Hafiz Muhammad Zubair:
-
It is an established fact that the rebels were the Kofians, Basrian and Futatians. and also it is an established fact that Muwiah did not make allegiance to Ali, (his stand was to first punish and get rid of the rebels than he was read to accept Ali the caliph.) without allegiance he was not rebel. So if this Hadith is to be taken in any consideration, it is just telling that the same rebel were the responsible for the murder of Ammar, as they were responsible for the killing of thousands in the battle of the camel and Siffin.
-
Established facts are not judged by a single narration. Narrations has to be conform to the established fact.
in the principles of Ahadith we read that Ahadith should conform to Quran, to Sunnah, and must not go against the common sense, established facts etc.
-
Thank you @UmerQureshi @Irfan76
Sponsor Ask Ghamidi
